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将这个理论换做“佛学”的道理上来说,也就是“六大聚合”

简介: 将这个理论换做“佛学”的道理上来说,也就是“六大聚合”,万事万物都是“六大聚合”之后便不是原来的事物了,我们将人的五脏六腑、皮血浓痰定义为1,也将人的轮回主体定义为1,当他们结合在一起就不等于2了。

在「佛学·拾肆」中,我们学习了“众生皆有佛性”是东晋竺道生从《大般涅槃经》中的蛛丝马迹中提炼出的结论,这个观点一出顿时给佛教界带来了无限麻烦,各大高僧开始了辩论,最终以竺道生的胜出而告终。

在大家争论的过程中还产生了一个更要紧的话题“善不受报”,这是上一期留下的悬念,并非是我故意,而是因为这个话题实在是过于复杂,只用一期内容很难讲得清楚。

那么从这一期「佛学·拾伍」开始,我们就重点讨论“善不受报”的话题。

在这样的背景下,大军阀桓玄主动找到慧远法师,请教了一个问题:“ 人的身体是动态“六大”的聚合,不灭的轮回主体只是将身体当做屋舍,屋舍损坏以后轮回的主体又将重新找到新的归宿,既然是这样,为什么佛教还认为杀生会下地狱,受重罚呢?

”这个问题,如果您对“王庶文讲坛”佛学内容有持续关注的话,想来对于您而言已经是很熟悉了,如果您是慧远法师会怎么回答呢?

他首先肯定了桓玄的疑问很有道理,然后用“文殊按剑”的故事来帮助桓玄理解这个问题。

“文殊按剑”的故事是这样的:某年某月某日某时,佛陀想要帮助菩萨们彻底驱逐分别心,于是施展神通,在这个过程中文殊菩萨突然站起来,拿着宝剑扑向佛陀。

佛陀马上呵斥住了文殊菩萨,然后向大家解释道:“只有当自己的心里区分出别人和自我,才会为了自我去伤害别人”在场的菩萨顿时醒悟。

这又回到了我们前几期关于佛学杀生三种与业报三种的内容了,一切起源于恶念,也就是杀生者的念头,这个念头的根源无非是“分别心”而已。

这又得说道轮回主体的事情,慧远法师认为“六大”的聚合,是由轮回主体感召而来,轮回主体是因,感召到了“六大”是果;感召到了“六大”是因,轮回成人是“果”。

这种哲学思辨是非常烧脑的,当时的一般老百姓根本无法真正深入理解,所以慧远法师很聪明的将佛学的高深内容,世俗化,扁平化,让老百姓更容易理解。

为了解决这个问题,慧远法师为了解释“人”和“六大”的关系,他借用了庄子的学说“整体不等于部分之和”。

02整体不等于部分之和这个理论按照我们世俗的理解而言就是1+1可能并不等于2,可能大于2,也可能小于2,这个道理更进一步的观点则是量变产生质变,这似乎是我们今天人人都知道的一个道理,但是继续深入的话,你会发现并没有那么简单。

将这个理论换做“佛学”的道理上来说,也就是“六大聚合”,万事万物都是“六大聚合”之后便不是原来的事物了,我们将人的五脏六腑、皮血浓痰定义为1,也将人的轮回主体定义为1,当他们结合在一起就不等于2了。

当1+1不等于2的时候,奇妙的事情就发生了,于是慧远法师撰写了《三报论》讨论三世因果的善恶报应,将业报分为三种也就是第一、“现世报”今生今世的业力,在今生今世就会显现报应;第二种叫做“生报”说的是报应将会在下一世开始;第三种就是“后报”说的是报应会在来世之后的任何一世出现。

严格来说,报应的产生无非是“身业、口业、意业”,就是手脚身体的行为,口头上的憎恶赞美、意识里杂七杂八的观念,都会产生报应。

这就是佛学中的“整体不等于部分之和”,任何一个报应可能马上就来,也可能到很久远的时候才会显现。

好了,「佛学·拾伍」的内容就到此结束吧,今天的内容您只需记住两点:第一、只有当自己的心里区分出别人和自我,才会为了自我去伤害别人;第二、慧远法师为了解决佛学烧脑的思辨,在佛学中加入了庄子“整体不等于部分之和”的观念,让佛学世俗化,扁平化,便于民间理解。

谢谢赏阅,您的关注是对“王庶文讲坛”最大的鼓励。


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